世界历史 文化大帖

[align=center][color=darkorange][size=16pt]美国改革史话——终结奴隶制，共圆“美国梦”[/size][/color][/align][align=left][font=宋体][size=4][color=green]十八世纪末叶，在英国首先发轫工业革命，随即遍及法国、比利时、德国等西欧国家。美国虽然远隔重洋，但以欧裔新教徒为主的成分背景，加上有利的人文和自然环境条件，很快就跟上了工业化的脚步。[font=SimSun][/font][/color][/size][/font][/align][font=SimSun][size=4][color=green] [/color][/size][/font]
[size=4][color=green][font=SimSun]　　美国工业革命首先从纺织业开始，继之以钢铁、机械制造、铁路运输和农业机械化事业，并发展出了标准化生产这样世界上最先进的[/font][font=SimSun]“美国制造体系”。 [/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　美国立国之时，国家经济以农业为主，手工业和商业为辅。进入十九世纪中期，美国北部发展工业资本主义经济较快，而温暖湿润的南方仍以种植园经济为主。新旧经济体系之间必然产生矛盾和斗争。北方需要扩大自由雇工劳动力来源，倾向于废除不人道、反人权的奴隶制度，并主张采行保护关税政策，以促进本国工业的发展。南方则相反地视奴隶制度为生命线，并力主实行低关税政策，以利低价购买工业制品。在关税问题上的分歧，曾一度陷联邦于内战与分裂的边缘，但毕竟达成了一系列妥协；而关于奴隶制的争论，几乎涉及政治、经济、宗教、道德一切领域，成为美国民主政治挥之蝗サ呐ㄖ匾跤啊?[/font][font=SimSun][/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　美国最早起来批评奴隶制的是宗教界人士，其后开国元勋中也有人主张限制和废除奴隶制。但那时尚限于个人行为，没有形成运动。随着北方工业资本主义日益强大，奴隶制问题越来越引起社会骚动不安，废奴斗争从原来的分散活动逐渐发展成为社会团体的有组织的行动。一八三三年，废奴主义者成立反对奴隶制协会，其纲领指出，[/font][font=SimSun]“奴隶制度是同客观正义、共和制度以及基督教教义相对立的。”纲领把争取有色人种的公民权利作为奋斗目标。废奴主义者和黑人奴隶采取了从舆论宣传 到暴力抗争各种形式进行斗争。一八五九年，[/font][color=black][font=SimSun][color=green]勇于献身的白人[/color][/font][/color][font=SimSun][color=darkgreen]废[/color]奴主义者约翰[/font][font=MingLiU]‧[/font][font=SimSun]布朗领导武装起义，试图在全国推翻奴隶制，遭到镇压并被处绞刑。布朗在临刑前写下遗书，认为只有用鲜血才能洗清这个国家的罪行。 [/font][font=SimSun][/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　一八六一年三月，反奴隶制的民主主义者、出身低微的[/font][font=SimSun][b]亚伯拉罕·[/b][/font][font=SimSun]林肯（[/font][font=SimSun][b]Abraham Lincoln[/b][/font][font=SimSun][b]）[/b][/font][font=SimSun]就任第十六届总统。林肯指出：[/font][font=SimSun]“我们的中心思想不应当只是‘一切公民是平等的’，而应当是更广泛、更美好的‘一切人生来平等’。”他简括地表明立场：“我不愿当奴隶，所以我也不愿当奴隶主。”“我们给奴隶以自由，就是使自由人的自由得到保证。”而且他认为，一个国家不可能永远保持半奴隶和半自由的状态，“一幢裂开了的房子是站不住的”，“奴隶制最终会走向灭亡”。[/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　他赢了总统选举，主要是得到了北方的支持，在南部十个州中，他没有获得一张[/font][font=SimSun]“选举人票”；所以林肯当选好像点着了导火索，使联邦的房子真的裂开了。林肯就职后一个多月，南部盟军就开始了反政府战斗，于是展开了一场烽火连绵五年之久的南北战争。[/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　北军转败为胜，解放黑奴即将实现之际，林肯再度当选为总统。当时在欧洲的马克思，代表第一国际中央委员会起草了致林肯的贺信，信中说：[/font][font=SimSun]“如果说您在第一次当选时的中肯号召是反抗奴隶主权势，那么您在第二次当选时的胜利的战斗口号就是：消灭奴隶制！自从美国展开这场伟大的斗争，欧洲的工人就本能地感觉到自己阶级的命运是同星条旗连在一起了。”[/font][/color][/size]
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[size=4][color=#008000][font=宋体]一八六三年一月一日，林肯正式签署了[/font][font=SimSun]“解放宣言”，宣告四百万奴隶获得了解放。一八六五年一月三十一日，在林肯推动下，国会通过了第十三条宪法修正案，确认否定奴隶制度。[/font][/color][/size][font=SimSun][size=4][color=#008000] [/color][/size][/font]
[size=4][color=green][font=SimSun]　　是年四月九日，南部陆军总司令李将军率部投降，南北战争落幕。所有南军官兵宣誓不再作战后，均获无罪开释。林肯认为全国所有各州对奴隶制都负有责任，在南部废除奴隶制后，联邦政府应对奴隶主进行赔偿，并将南方的重建问题迫切地提上议事日程。他一贯主张对人不怀恶意，常持宽容恕道。战后林肯支持释放李将军，并默许南部伪总统戴维斯出逃加拿大。[/font][font=SimSun][/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　他的宽厚、仁慈并未消除敌人的刻骨仇恨。就在南北战争结束后五天的四月十四日，林肯在观剧时遭死不改悔的奴隶制拥护者暗杀。但是以林肯为代表的进步力量，已将美国历史推进了一大步，[/font][font=SimSun]“一切人生而平等”的原则从此变得更为名正言顺起来了。[/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　一八六六年美国国会通过了宪法第十四修正案，确认所有在美国出生的人，生来具有美国国籍。这样就把刚刚从南方各州奴隶制解放出来，获得自由之身的黑人，定义为美国公民，置于联邦政府的保护伞之下。[/font][font=SimSun][/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　历史学家称华盛顿为国父[/font][font=SimSun]、林肯[/font][font=SimSun]为[/font][font=SimSun]“[/font][font=SimSun]国家的拯救者[/font][font=SimSun]”[/font][font=SimSun]。[/font][font=SimSun]马克思高度评价林肯：[/font][font=SimSun]“他不屈不挠地迈向自己的伟大目标……他是一位达到了伟大境界而仍然保持自己的优良品质的罕有人物，这位出类拔萃和道德高尚的人竟是那样谦虚，以至只有在他成为殉难者倒下之后，全世界才发现他是一位英雄。”[/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][font=SimSun]　　这是美国立国后唯一一次通过流血战争实现的重大政治改革。美国人民在内战中付出了惨重代价，进一步廓清了资本主义前进道路上制度和道义范畴的这一重大障碍，得以极大地解放社会生产力，追随欧洲工业化并青出于蓝，迅速跃居为世界一流强国。[/font][font=SimSun][/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][color=black][font=SimSun]　　[color=green]作为移民国家，美国与众不同，特有极其复杂的种族问题。其中作为奴隶被强迫移民的黑人地位问题，虽经南北战争和[/color][/font][/color][/color][color=black][font=SimSun][color=green]“解放宣言”的大转折，但社会深刻歧见继续存在，长期折磨着美国人的心灵和肉体；至于妇女和其他族裔的平等地位问题，也都需在其后的长期“和平演变”中逐步解决。[/color][/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][color=black][font=SimSun]　　[color=green]美国独立后相当长的时期内，妇女没有选举和被选举权。[/color][/font][/color][font=SimSun]十九世纪后期，美国兴起了波澜壮阔的女权运动，妇女要求跟往日的奴隶一样应该享有明确和受到法律保护的权利。[color=black][color=green]直到一九二零年年八月二十六日，宪法第十九条修正案才赋予全国妇女投票权。[/color][/color][/font][color=black][font=SimSun][/font][/color][/color][/size]

[size=4][color=green][font=宋体]一八八二年，美国国会通过有史以来第一个明文排斥单一种族移民的歧视性条文[/font][font=SimSun]“排华法案”，该条文禁止华工入境，拒绝外籍华人取得美国国籍。一九四三年，美国加入第二次世界大战，与中国结成盟军，遂废除排华法案，以利加强合作。[/font][color=black][font=SimSun][/font][/color][/color][/size][color=black][font=SimSun][size=4][color=green] [/color][/size][/font][/color]
[size=4][color=green][color=black][font=SimSun]　　[color=green]二十世纪五、六十年代之交，林肯签署[/color][/font][/color][/color][color=black][font=SimSun][color=green]“解放宣言”已近百年，黑人虽然早就不再是奴隶，但仍在多方面饱受歧视，特别在南方地区，种族隔离还相当普遍，黑人实际上还难于行使选举权。政府支持民权运动，例如任命黑人为高级官员和联邦法官，下令军事学院招收黑人，规定联邦建造或出售的住宅不得实行种族歧视，禁止州际铁路及公共汽车上的种族隔离，支持南部黑人选民登记运动，甚至动用联邦军队保护民权运动；但是民权运动没有取得社会共识和法律范畴的可靠保障，许多情况下矛盾反而激化。[/color][/font][/color][/size]
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[size=4][color=green][color=black][font=SimSun]　[color=green]　一九五五年十二月一日晚，阿拉巴马州蒙哥马利市的一辆公共汽车上，四十二岁的黑人女裁缝罗[/color][color=darkgreen]莎[/color][/font][/color][/color][color=green][color=black][font=SimSun][color=darkgreen]帕克斯（[/color][/font][/color][color=black][font=SimSun][color=darkgreen]Rosa Parks[/color][color=darkgreen]）拒绝把座位让给一名后来上车的白人男子。当时蒙哥马利市还实行公共汽车座位隔离制度，黑人须为白人让座。罗莎拒绝让座后，被咆哮的白人司机赶下汽车，并遭警察逮捕和处以罚金。罗莎决心用法律手段向这一不合理的制度发起挑战[/color]，[color=green]从而激起了席卷全国的民权运动风潮；在二十六岁的黑人领袖马丁路德[/color][/font][/color][/color][color=green][color=black][font=SimSun][color=green]金的带领下，全美爆发了长达三百八十一天的抵制巴士座位隔离运动，标志着一场现代民权运动的开始。翌年，美国最高法院裁定巴士座位隔离制违反宪法，罗莎也因此被称为“民权运动之[/color][color=darkgreen]母”[/color][/font][/color][/color][/size]
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[size=4][color=green][color=black][font=SimSun]　　[color=green]一九五七年九月，美国阿肯色州小岩城九名黑人学生初次按照平权法律与白人学生同校上学时，遭到强势白人竭力抵制，掀起了一场种族对抗的大骚乱。当时美国总统艾森豪威尔下令调用联邦国民军伞兵部队紧急空降，不是去镇压奴隶后裔的黑人，而是坚定地保护这九名黑人学生到校上课，贯彻黑白同校的平等人权原则。[/color][/font][/color][color=black][font=SimSun][/font][/color][/color][/size]
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[size=4][color=green][color=green][color=black][font=SimSun]　　[color=darkgreen]一九六三年四月，在全美实行种族隔离最为彻底的南方大城市伯明翰，黑人领袖马丁路德[/color][/font][/color][/color][color=black][font=SimSun][color=green]金领导和平示威游行，遭到阿拉巴马州州长华莱士下令袭击镇压，接着种族主义暴徒爆炸了马丁路德[/color][/font][/color][color=black][font=SimSun][color=green]金的居所。美国总统肯尼迪派遣联邦部队前去，暂时平息了局势。但不久两名黑人准备在州立大学注册，华莱士州长亲自站到州大办公大楼门前，公开声称作为本州权力的化身，张臂阻止黑人学生入内。肯尼迪果断命令全副武装的国民警卫队开进校园保护黑人学生，迫使华莱士让步，黑人学生才按时注了册[/color]。[/font][/color][color=black][font=SimSun][/font][/color][/color][/size]
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[color=black][font=SimSun][size=4][color=green]　　争取自身权利是要通过斗争付出代价的。伯明翰的示威推动了全美民权运动，是夏全国发生了七百五十多次游行示威。日益高涨的民权运动正在考验美国的民主政治。 [/color][/size][/font][/color]

依据肯尼迪发布的第10925号总统令，后来发展形成了包含范围广泛的《平权法案》（Affirmative Action），其中要求在就业和就学方面不止局限于平等的原则，而应对黑人等少数民族提供优先考虑和优先机会；使得黑人和少数民族的处境终于得到了明显的实质性的改善。这是美国民权运动史上又一件举足轻重的革命性大事。



　　一九六五年约翰逊总统在哈佛大学的演讲中对《平权法案》解释道：“你不能把一个才从很多年的手铐脚镣束缚中解救出来的人，立刻将他带到与别人并肩的起跑线上，对他说‘你可以和别人自由竞争’，并且相信这样做是绝对公平的。因为对于打开一道公平的大门，我们要做的不止这些。如果我们全体公民都能够从公平的大门下通过，那么所谓的公平，不只是权力和理论，更是事实和结果。”



　　美国作为一个移民国家，从此走上了不分先来后到（包括当年作为奴隶被迫移民的黑人后裔、饱受掠夺摧残的印地安土著，以及来自世界各地的不同背景的少数族裔）共圆“美国梦”（American Dream）的示范阶段。机会均等是“美国梦”的灵魂。勤奋、上进与坚忍不拔是“美国梦”的必要条件，而幅度巨大的社会阶级纵向流动，尤其是由下层阶级至上层阶级的社会流动是“美国梦”表现出来的最为显著的特征。



　　只要还有种族之分，就免不了种族歧视，但现代美国社会，种族歧视成了老鼠过街，人人喊打。那体现“人之所以为人”的爱心或仁心，在此精炼归结成了老妪都解的一句话——“一切人生而平等 ”。 今日纽约大都会，可以看到一所普通中学里有着讲一百多种母语的师生；各地政府机关、公司企业、 科研单位、高等学府、大城市繁华地区，无不都是民族熔炉。美国已经成为世界大同的实验场，是世上唯有的集全球人种、民族之大成的泱泱大国。 美国每年保持近百万移民配额，还有不下五十万非法移民入境。为了确保自由气氛，美国至今反对身份证制度，几乎任何人踏进美国就可以自由自在活动。人口组成的多元化，不仅产生文化背景、生活习俗和思想观念上的差异，而且使得国际上一切重大争端，都会通过有关国家在美移民强烈反映出来，纽约联合国广场就是全球政治聚焦的大舞台。



　　美国和典型的民族国家很不相同，所谓民族主义，在高度容忍多元文化以及反对种族歧视的前提下是无从谈起的。美国存在形形色色的社会矛盾，还特有五花八门的种族矛盾，问题比谁都复杂。美国没有一种象马克思主义、三民主义或政教合一的统一意识形态以凝聚人民，但照样存在高度认同国家的爱国心，能够非常成功地合力建设现代化强大国家；所靠的不是牢牢坚持什么特定主义教条，其成功秘密在于：开国先贤们按照公理、常识和圣经指引的基督教教义所阐述的的人生“当行之路”深入人心，在具有“权力制衡”内涵的政治制度可靠保障下，民选“义人”们兢兢业业恪尽职守，人人都能起而维护自己的合理权益，争取最大限度增进自己的福祉，因此人类天赋灵性创造能力得以相对顺畅发挥，“和而不同”，与时俱进，迤逦行来，不断寻求中庸优化解题之道而已。

西班牙穆斯林简史

当阿卜杜拉·拉赫曼到达西班牙的时候，来自北非的阿拉伯人（和柏柏尔人——译者注）已经在伊比利亚半岛站住脚跟，并且开始书写伊斯兰历史上最辉煌的篇章之一[1]。

    在穆斯林进袭法国的步伐受挫于查理·马特[2]之后，他们便开始将经营的重心完全放在西班牙的南部，被其称作安达卢斯[3]的地区，并且建立起一种远远超越西班牙历史上以往所有文明的文明。穆斯林运用智慧治理那里，对基督徒与犹太人待以公正和宽容，这使许多人转而皈依伊斯兰教。穆斯林发展商贸和农业，赞助艺术，倾心研究科学，并且把科尔多瓦建设成欧洲最发达的城市。

    在公元10世纪的时候，科尔多瓦拥有约50万人口，相比之下巴黎只有约3万8千人。根据当时的历史记载，科尔多瓦有700座清真寺和70座图书馆，据报有一座图书馆藏书稿达50万册而且雇有很多研究学者、书稿彩饰员和装订匠。科尔多瓦还拥有约900所公众浴室、欧洲的第一盏路灯……

    然而在11世纪的时候，一些小规模的基督徒的反击开始发生，而且在阿方索六世的带领下，基督徒重新夺取了托莱多[4]。这就是基督徒所谓的“再征服”时期的开端，它使得一个严峻的问题突显出来，这一问题冲击了那个优雅的时代——伊斯兰时期西班牙众多的统治者无力维护国家的统一。西班牙的穆斯林统治者们是如此衰弱，以至于当各个基督教王国呈现威胁之势的时候，他们不得不求助于一个北非的柏柏尔人王朝——穆拉比德的援助。穆拉比德人前来并粉碎了基督徒的起义，却最终成为控制者。1147年，穆拉比德人也被另一支柏柏尔人联军——穆瓦希德人打败[5]。

    尽管一些基督教王国内部矛盾削弱了其实力，然而穆斯林之间时有的冲突在一定时间内分散了自身的力量，这让基督徒开始寻求有力的联合，集结强大的军队，从而发动战争，这些战争后来使得阿拉伯人的统治走向完结。

    阿拉伯人并未轻易完败，安达卢斯还在他们手中。但是他们不得不一点一点地退却，首先是从西班牙北方，然后是中部。等到13世纪的时候，他们一度广袤的领土减少至仅剩下深入安达卢斯山区一些零星分散的王国，他们又在这些地方生存并小有繁荣了约200年的时间。

    在最后两个世纪的统治过程中，阿拉伯人创造了一个使其闻名遐迩的有趣的王国——格拉纳达，这既不寻常又令人酸楚。看起来似乎是，他们在逐渐向南方退却的过程中，他们忽然意识到，正如华盛顿·欧文[6]在书中所写的——他们是一个没有国家的民族，于是他们开始着手为自己建立一座纪念碑——爱尔罕布拉宫，爱尔罕布拉宫是一座可以俯瞰格拉纳达的城堡，一位作家称之为“文明世界的光荣与奇迹”。

    爱尔罕布拉宫由穆罕默德·伊本·艾哈麦尔始建于1238年，当时格拉纳达处于费迪南统治的阿拉贡王国的包围之中。为了给他的人民提供庇护，穆罕默德·伊本·艾哈麦尔曾经骑马前往费迪南国王的营帐谦恭地表示臣服，以换取和平。

    虽然穆罕默德·伊本·艾哈麦尔做出这种举动是必然的，但也是艰难的，尤其是1248年当费迪南要求他根据协议出兵帮助基督徒攻击处于包围之中的塞维利亚穆*斯*林的时候。穆罕默德·伊本·艾哈麦尔倒是没有食言，于是塞维利亚陷落于基督徒之手。回到格拉纳达之后，当兴高采烈的人群将他作为胜利者向他祝贺的时候，他则流露出迷茫、悲伤的神情，他在爱尔罕布拉宫的墙壁上一遍又一遍地写下简短的一句话——“真主之外别无胜者”。

    在后来的一些年，起初作为堡垒要塞的爱尔罕布拉宫在穆罕默德·伊本·艾哈麦尔的继任者手里逐渐发展成为一系列非凡的建筑、恬静的庭院、清澈的水塘和隐秘的花园。在穆罕默德·伊本·艾哈麦尔死后，格拉纳达又经历了重建，变成正如一位阿拉伯旅行者所描写的——“宛如一个装满翡翠的花瓶”。

    而与此同时，基督徒在格拉纳达以外等待时机。现实是严酷的，除了先前攻占的托莱多之外，他们接连攻克了科尔多瓦和塞维利亚。只有格拉纳达仍未被占领。之后，在1482年，这个穆斯林王国因为琐碎的争斗而分裂成两个互相敌对的派别，这时，两个强大的基督教统治者费迪南（与前文的费迪南同名——译者注）与伊莎贝拉缔结婚姻从而将他们各自的王国合并。他们的结合导致10年之后格拉纳达的沦陷。1492年即他们派遣哥伦布前往美洲那一年的1月2日，费迪南和伊莎贝拉将西班牙的基督教旗帜挂在爱尔罕布拉宫之上。最后一位穆斯林国王艾卜·阿卜杜拉（西班牙语称之为Boabdil——译者注）哭泣着策马流放而去，他年老的母亲诅咒他说：“你未曾像一个男子汉那样保卫城市，怪不得要像妇女那样哭泣！”

    对于西班牙穆斯林最后的命运，华盛顿·欧文的看法是他们之后很快就完全消失了，但这并非是一个民族的彻底灭绝。许多穆斯林带着他们在西班牙生活时代的残余记忆向北非及其它地方迁徙了，并且为接受他们的地方的物质与文化生活做出了重要的贡献。

    然而，很多迁移是稍晚一些发生的。起初，大多数穆斯林仍然居留在西班牙，随着时间的流逝与空间的阻隔，他们与非洲老家失去了联系，已经没有其它地方可以前往。之后，在宗教裁判所出现以前，西班牙的环境还是可以令他们忍受的。基督徒允许穆斯林做工，服役，拥有土地，甚至信仰自己的宗教——所有让步都是出于穆斯林对于繁荣西班牙经济的重要性。可是后来宗教裁判所建立了，穆斯林的一切权利都被剥夺，他们的生活日益艰难，更多的人开始选择离开。最后，在17世纪早期，没走的多数被强行驱逐了

“大历史观”下的明治维新

19世纪60年代，当东方一系列国家相继沉沦的时候，处于东亚一隅的日本却以明治维新的成功而崛起。这一现象引起了许多学者的关注和思考。特别是明治维新缘何产生并得以成功的历史因素，一时成为讨论的焦点。对这个问题的研究，可以与中国近代史上之洋务运动、百日维新、清末新政等改革运动相比较，从中能窥见中日间的改革一败一成的某些原因。关于这些因素，可大致总结如下：（1）德川幕府后期，资本主义因素在封建母体中孕育和成长；（2）国内社会阶级关系力量对比的变化；（3）土地结构的差异性，使日本更容易传统的束缚，走上革新、近代化的道路；（4）政府的腐败，指导性政策的失误等等。本文试图以“大历史观”作为理论依据，“将历史的基点推后好几个世纪，以原始的目光重新检讨”[1]（P272）整个江户时代的政治、经济和思想文化等方面的状况，从而探讨日本在近代由落后到先进的某些“长时段”原因（这里的“长时段”并不是借助于布罗代尔“长时段理论”，而是仅用来指一种长时间、远距离的客观视角）。所谓“大历史观”，是著名史家黄仁宇先生在综合、归纳的研究方法上，通过对中外历史特别是近世以来各国具体国情的深入考察后指出的：用“技术上的角度”来审察历史，跳出具体大事的道德评判标准，“采取以长时间、远距离，而尤以超过人身经验的着眼研读历史” ［2］(p66)，以看出“历史发展的长期合理性”。最后,他指出世界历史发展的趋势是各国都要达到“数目字管理”。纵览明治维新之前的江户时代的政治、经济、思想文化等各个领域，我们可以看出，明治维新之后日本的崛起，“表面上好像是短期突进，其实则是长时间的演变，最后出头露面而已。”

一、江户时代幕藩统治政体的影响

    1603年，德川家康在荡平丰臣氏的残余势力后，任“征夷大将军”，在江户设立了幕府。他根据日本社会多元化的具体国情，逐步在日本推行建立在封建领主土地制度基础上的“由将军的幕府和大名的藩国构成的封建统治制度”，［3］(p4)史称“幕藩体制”。将军将全国1/4强的土地合680万石作为自己的辖地，称为“天领”，且都是些肥沃的土地，又掌握着三大城市：江户、大阪、京都，和唯一进行对外贸易的港口长崎，并拥有对商业的控制权、货币的铸造权、采矿权，以及对全国最大的武装部队8万多兵力的动用权。另外，幕府依据在“建幕”过程中贡献程度和亲疏关系将全国二百六十多个大名划为“亲藩”、“谱代”、“外样”，并把自己辖地之外的3/4土地分封给大名们相应的石数。将军成为日本实质上的统治者，“幕府”也就相应地成为实质上的中央政府，日本历史进入了德川幕府时期，又因其“府治”在江户，又称江户时代。在整个江户时期，幕府为了钳制各藩，防止大各的叛乱，巩固幕府统治的中央政权，颁布《武家诸法度》，“实行了大名轮流到江户侍奉将军一次（一年住在领国），其妻子类似人质必须经常住在江户的‘参觐交代’制度”，［4］(p308 )并陆续施行改易，转封、兵农分离、“领知朱印状”等强硬措施，以及赐姓（松平姓）和联姻的优柔政策。因此，幕府凭借其雄厚的经济基础和强硬的军事实力，对全国拥有“集权式”的统治能力。

    但是，各藩国却仍保有很大的地方自治权力。各藩在对将军尽忠，为将军服役的前提下，“对幕府有相对独立性和义务，各藩的内政，为幕府‘所不干予’”。［5］(p112)各藩国在自己的领地内，拥有独立的司法权、行政权和税收权等，并建立了自己的军队，对幕府的政策、法律政令有变通执行的权力，有时“甚至可以反其令而行之，进行地方割据，培植离心力量等”［6］(p63)。由此可见，日本的这种幕藩统治政体的实质是幕和藩“彼此对立，互相依赖，处于均衡状态，实行中央权力控制下的地方割据统治”，［7］(p93)因而使明治维新具备了政治上既统一又分裂的这一客观的社会条件。

第一，幕藩体制下的日本，“虽有某种割据，但基本上实现了封建统一”。［8］(p189)如上所述，幕府拥有藩国无可比拟的经济和军事实力，又用“参觐交代”，兵农分离等政策、法令钳制各藩国，限制他们的军队规模、防御工事，要求各大名尽忠，并承担各种义务。将军实质上已成为全国的最高统治者。因为这种政治体制“有着极强的针对性，而且行之有效。因此，这就使江户时期日本的社会和政治，出现了历史上少见的长期稳定局面”，［9］(p82)从而促使人口的增长，以及经济的发展和商人阶级实力的增强。据统计，日本1600年的人口仅为1800万，至1725年猛增至2600万。全国三大城市中，江户人口接近100万，而大阪和京都的人口也达到30万之多。人口的增长，势必增加了对商品的需要量，商人也就有动力把剩余资本投注于新的生产方式——家庭包工制度，从而推动社会生产力的发展。

    第二，自闭关锁国后，日本政府虽严厉限制海外贸易，但是由于地方自治性权力的存在，部分藩国仍可以从荷兰或间接从中国进行贸易和文化交流等活动，引导商品经济和资本主义萌芽的继续发展与进步，成为倒幕维新的根据地。“实际上，大名在自己藩中的政治集权比幕府能够在天领上行使的权力大得多，因为这里不存在中间环节——分封。”［10］(p 477)因此当幕府实行绝对统治政策的时期，各藩特别是“西南诸藩乘机与幕府背道而驰，进行诸如减轻贡租负担，殖民产业，整顿财政，打破门阀制度，擢用中下级武士，奖励西学，引进西方先进科学文化和军事技术，派人留洋学习等。通过这些改革进一步增强了地方藩国的政治、经济、军事实力，尾大不掉，幕府失控”。［6］(p 63)

    第三，在幕藩体制下，幕府实行严格的身份等级制和兵农分离政策，对广大农民和中下级武士阶层进行压迫、剥削，最终促使他们起而反之，特别是中下级武士阶层的倒戈，运动浪潮滚滚而来，埋葬了德川时期。武士阶层是日本政治结构的一个特有现象，由大目付、若年寄所管辖，属于统治阶级行列，领有一定的属地，并将之租给封地内的农民以收取一定的贡租。但是随着政治统一和安定局面的到来和巩固，社会并不那么需要大量武士的服务。再加上幕藩体制下的兵农分离政策，使得大名拥有的土地绕过武士阶层直接租贷予农民，而不再封给武士，使武士脱离于土地之上，只向大名领取数量既定的米俸（藏米），把经济生产过程，财富的创造与积累交予民间办理。“武士阶级从此割断了与社会基层的联系，迈出了自我消亡和第一步。”［12］(p129)后来，随着商品经济的发展，年贡的货币化和生活用品的商品化，使得商人逐渐积累了社会上的大量财富。但各藩的财政却是日陷窘态之中，因此只得拖欠、挪借，缩减给武士的米俸。而武士本来领有的俸禄就不多，且要为二年一次的参觐交代和双重的都市生活而花费颇多，生活更趋穷困，对大名是恨主如仇。不得已的情况下武士们只得改投其他行业，如经商、从教、参与家庭手工业等，从封建等级中逸离出来，成为讨幕战争中的中坚力量和维新的思想领袖、政治领导人。

与中国传统社会不同的是,原先为统治阶层的浪人武士却作为骨干参与、领导了农民起义。影响较大的有岛原、天草起义等。一方面，这些运动给幕府以沉重的打击，另一方面也迫使各藩特别是西南诸藩进行某些调整生产关系的改革，如引进西方科学技术和军事技术等，以适应社会发展需要，最终成为讨幕倒幕的根据地。

    日本幕藩体制的政治机构，其影响是深远的。它不仅为社会发展营造了一个安定的政治环境，也使各藩能够有半独立的自治权以开展藩属内内的各项政策，使生产力在各藩有不同程度的发展。同时，也使原本属于统治行列的中下级武士阶层脱离了土地和农民，从封建制度中游离出来,最终参与社会的大变革。总之，“它存在自治领的自治制度，又存在中央集权的行政管理的统一，即能为后来明治时期领导者实施建成现代化日本的策略奠定了基础。”

二、江户时代经济方面积极性因素的出现

    17世纪中期到18世纪中期的一个世纪里，由于生产力的进步，商品经济在锁国体制下顽强发展，促进了交换经济的发展。为适应这种需求，1661年在越前福中藩发行了纸币“藩札”。17世纪80年代逐步扩大到全国的八十八个藩，并在随后推向整个日本社会。[14]（p371）于是，在国内交往日益频繁和密切下，有了信用业务的要求，并最终促使钱庄的出现，从事与今天银行相类似的业务。光大阪，“据说已有钱庄120到200家”，［13］(p255)这就完成了全国性信贷制度的确立。它的出现，使“资金流通，产业聘用经理及技术公用的原则”[14]（p120）的继续展开有了保证和依靠，从而促进资本主义技术条件在日本社会的发展。此外，诸藩在面临财政危机的情况下，推行恢复农村经济，奖励本地特产，实行藩属专卖制，控制金融，发行“藩札”的改革 [15]（P391）也促进各藩的经济发展，壮大了各藩的实力。“人们可以看到这样的事实，即宽永锁国令之后，贸易反而增大了”。[16]（p395）

    幕府向全国各藩发布“禁止诸藩在各要隘设立关卡和关所”[15]（p331）等规定有利于国内市场的形成和交通的畅通。在参觐交代制下的大名和家臣们，为了支付在江户的巨大花费和来往于藩与江户间的旅费，他们便将年贡物资和地方特产运到大阪销售。久而久之，使大阪变成全国的集散中心。之后，由于农业商品化的发展，农民也将大量的剩余产品投入市场，再加上为了适应参觐交代制度的遍布全国的通讯和运输渠道。全国市场的形成已是大势所趋。另外，日本还有着较为发达的交通路线。“陆路以江户为中心，五条干线分别通往京都、歧阜、甲府、日光和青森，此外还有支线；海路则有江户至长崎，江户至大阪，江户至奥羽和北海道至下关等四条主要航线以及各地之间的短程航线。” [17]（P23-24）所有这些都对商品经济的发展以及商品经济对广大农村地区的渗透有着非常重大的作用。

    在幕藩体制下，还出现了拥有商品、钱庄、土地的商人兼地主阶层，“町人阶级是作为幕藩体制的否定因素出现的，町人阶级的发展是导致幕府危机的主要原因之一”。18]（P68）商人的兴起在日本有着特定的环境。与土地可以自由买卖的中国地主制不同的是，江户时代的日本实行的是封建领主土地所有制。由于土地不可随便买卖与转手，武士阶层脱离土地只能领取既定的稻米作为俸禄以及严格的身份等级制。因此，武士们不得不将领取的稻米委托给商人专卖，并从商人处购得所需商品。另外，商人们通过经销大名的实物，收支出纳汇总货币等业务，从中谋取暴利，逐渐积累社会上的大量财富。据估计，在宽政年间（1790年），“日本国富的十六分之十五，被商人所收，十六分之一，被武家所收。”[19]（P28）当大名、武士和农民出现财政上的困难时，都向商人借贷。以至出现“大阪商人一怒，天下大名为之震恐”的局面。不可否认，这种町人阶级是由幕府扶植，但是“政府对商人只能征收少许城市居住税，无权过问他们的经营与管理情况” [11]（P128）却使商人在经济实力更是有恃无恐，剧速增长着。“在一定意义上可以说，德川时代的商人集团中，已经孕育出堪与封建统治阶级相抗衡的经济力量。”[20]（p64）这样，就致使商人所控制的商业资本不断地渗透于农村，破坏了自给自足的自然经济，动摇了幕藩体制的经济基础——封建领主土地制，促使农村出现阶级分化。这些都是有利于资本主义生产方式的萌芽和发展。为倒幕运动提供了厚实的经济基础，同时也充当了明治维新建设近代化经济体制的跳板。

三、思想文化在江户时代的长足发展

    日本作为一个毗邻中国的小岛国，长期以来受到华夏文化的熏陶和影响。基于这种现实，日本人努力拓展自己的视野，大力向外学习，造就了大和民族善于学习，勤于思考的民族特性。在所谓的“闭关锁国”的江户时代，这种对外来文化的学习吸收并没有止步。相反的是日本人民通过引进、学习、吸收等形式，依据本国情况，对外来文化形成多层面的基本态度，使思想文化在江户时代也有着长足的发展，从而对明治维新产生实质性的深远影响。

（一）西学的传入和影响

    江户时代的日本虽然处于“锁国”状态之下，但对外来文化，特别是西方文化的学习却没有由此而止步。17世纪30、40年代幕府实行一系列锁国令后，还留有长崎一港与中国、荷兰等国交往。他们要求在长崎入港的中国商人和荷兰商人向幕府提供一份有关中国、东南亚及西方各国的情报——“风说书”，以便幕府能更好地了解和认识世界。而于宽永七年（1630年）开始实施的禁书制度，其“禁书的范围是极其有限的，其目的并不是要禁止所有外来文化的流入。简而言之，禁书的目的同样在于禁教”。[21]（P53）因为“当时幕府对西方学术并不担心，没有把西方学术和天主教联系起来加以排斥。即使有人把两者联系起来，也是个别的，实际上没有证据表示禁书制度妨碍西方学术、引进”，[21]（p66）所以西学仍可通过“风说书”这一方式直接经荷兰和中国传入日本。如《红毛火术录》、《南蛮天文书》等。1720年禁书制度解缓、德川吉宗下令准许输入与天主教无关的西方书籍后，西学的传入速度加快，逐渐形成以研究、摄取近代西方科学知识的学问—兰学。之所以称为兰学。是因其以荷兰语为媒介之故。这种西学日本化的出现使日本产生一大批具在革新精神和近代西方科学意识的兰学家。他们著书立说，招生讲学，翻译外文书籍，把西学源源不断的输入日本，为变革中的日本社会输送大批人才。1811年，德川幕府还在天文台内设置专门的翻译机构。“到明治维新之前，西学已在日本成为一股无法压抑而具有强大生命力的新思潮”，[23]（P112）为了解和认识国际形态、资产阶级思想在日本的传播以及近代殖民兴业路线的形成都产生深远的影响。它是促使明治政府“求知识于世界”口号提出的根本原因。同时，江户时期，西学的传入，使日本封建阵营形成了一个相当数量的新知识分子集团，一个倾向资产阶级改革的革新势力逐渐形成。[8]（p175）

（二）中国儒学的日本化及其影响

    第一，朱熹“攘夷狄以尊周室”的学说早在德川幕府前期已传入日本并逐渐发展为日本的尊王攘夷思想。“所谓‘尊王’就是尊奉天皇；‘攘夷’就是排外。这种思想本是实行锁国，维护幕府统治的理念。到了幕末，下级武士的‘尊王攘夷’口号却是用来反对幕府的。”[3]（P14）“这种‘尊王攘夷’政治口号的提出，适合了千百年来形成的奉王政为正宗的传统道德舆论，符合日本民族渴望建立统一强大的中央集权国家的社会心理要求，具有极大的号召　力。”[24]（p36）幕府时期，天皇虽是一个名存实亡的人物，但天皇的象征性地位仍保有很强的坚固性。每一代将军继位时都须经过天皇以神的名义加以确认，这就形成了日本社会二元制结构的特征。一直以来，天皇这一身份并没有为人们所遗忘，相反在武士阶层中还保有很强的尊王意识。随着将军主政下的幕府出现严重的经济、政治危机，激发了人们潜意识的尊王思想。如幕末时，平田笃胤父子认为天皇之权久为幕府将军所夺，此时应还政于王。同时，西学的传播对日本社会产生了巨大影响“因而在被迫‘开国’后，先进思想与革新势力迅速结合从‘尊王攘夷’迅速发展为‘倒幕’‘维新’”。［２５］⑤

    第二，朱子学内部理论纷争，导致出现了近代日本理学的新趋势：“是把欧洲实践科学包括到理学中去，是运用实践知识和欧洲科学成就”。[２６]（p75-76）江户时代的日本是以朱子学为官方意识形态。其主要特征就是务虚，力主静坐反思，轻视实践活动。与实贵证、重实践的近代学风相悖。因而在“17世纪以来商品经济的发展，日本封建社会出现了种种矛盾，而作为幕藩体制理论的朱子学在克服现实社会的矛盾却显得无能为力”。[22]（p64）面对此情此景、朱子学内部发生严重分化，在儒家哲学轨道上发生了世界观的偏移，出现了以荻生徂徕为代表的重视实践和科学的“实学”，打破了“性情论”的权威，准确地把握了时代的演变趋势。[27]（p113）

    第三，阳明学在思想上的先导作用。阳明学是传入日本宋明理学的一种，但由于幕府一贯推崇朱子学在官方意识形态中的主导地位，而使阳明学作为异教而被禁止。但是，阳明学却以“自我的心理合一说”、“自尊无畏”的良知识论以及“诚意”、“笃行”等学说顽强地在民间得以发展。出现了一批“倒幕派”的阳明思想家诸如佐藤一斋、吉田松阴、横井小楠、佐久间象山等。“‘东洋道德、西洋艺术、精粗不遗、表里兼该’主张，打破朱子学者固守儒学的孤陋习气，开了吸收西方科学文化的新风，为开港倒幕做了准备”。[27]（72-73）

    总之，明治维新之所以取得成功是与日本善于吸收外来文化，特别是西方的先进文化分不开的。今天中国正加紧建设小康社会，国人是否也应学习日本这种精神，吸收日本以及西方一切先进的科学文化，而不应把日本“一棒子打死”，应与其侵华的恶劣行径加以区别对待。善于吸收外来先进文化的民族，才能永立于世界民族之林而不倒。

结 论

    江户时代虽是日本封建社会的末代，但是“日本近代目标的实现……这一自生过程，体现于这个时期的世态演变中”也就是说，“江户时期的内在变革直接和间接地影响了明治维新这一历史事实”。[26]（P113）二百五十余年的幕府时期是一段承前启后的历史。而此时中国的改革变法运动却不具备上述条件。政治上，明清两代是中国古代社会中央集权发展至顶峰的时期，统治阶层没有出现如中世纪的西欧骑士或日本武士阶层那样的中间层，且封建统治者竭力维护统一局面的长存，地方上如有风吹草动，马上进行镇压，更勿论地方自治权的存在。经济上，商品经济在中国虽有一定程度的发展，但难成大气候，更何况统治者对经济发展施行“平衡”政策。文化上，统治者推崇严密的文化政策，宋明理学已在社会中根深蒂固，并没有如日本一样出现重实践的儒家哲学范围内世界观转变。西学虽也有零星传入，但在儒学强硬的态势下影响不大。

    总之，通过“大历史观”的视角展开对江户时代的综合考察，我们对明治维新发生及其成功的原因，将会有一个更透彻、更全面地的看法。

征服印加

在南美洲巍峨的安第斯山脉中曾经有一个强大的古代文明——印加。这里的人在没有发明轮子和文字的情况下居然建立起雄霸一方的强大帝国，他们依靠燧石武器和严密的军事组织击败了周边的其他印第安部落建立了稳固的统治，而且留下了如马丘比丘这样迷一般的城市遗迹。但是在欧洲人不断向外扩张的殖民时代，印加不得不面对更加难以应付的敌手——嗜血的西班牙殖民者。强大的印加终将因她的财富和“黄金之国”盛誉而遭受难以企及蹂躏，而最终西班牙征服者也受到了命运的审判，然而苦难深重的终究还是南美的印第安百姓。

    16世纪末，西班牙两个野心勃勃的军人——皮萨洛、皮尔玛格罗策划了一个远征南美洲腹地的计划。皮尔玛格罗曾经去过南美洲，在和沿海印第安部落战斗的时候不幸丢了一只眼睛，但是他也得到一个有价值的消息——在安第斯山腹地有一个“黄金之国”印加，其首都是用黄金打造的。回到西班牙他和好友皮萨洛说起了这个传说，皮萨洛是个私生子没有继承家产的权利，这个虚无飘渺的消息引起了他的兴趣，与其碌碌无为不如找机会赌一把。他说动皮尔玛格罗把远征计划程给西班牙国王，极为幸运的两人得到了国王的支持。国王许诺他们一旦取得成功他们将得到当地的财富和土地，但是必须在西班牙统治之下，并且要向国王纳税和交付一定比例的“掠夺所得税”。对于两个野心家来说这个条件很优厚，于是他们爽快的答应了。

    皮萨洛和皮尔玛格罗越过大西洋向梦想之地进发，当他们疲惫不堪地到达南美以后还需要穿越蛮荒的亚马逊丛林才能到安第斯山脉，于是两人各带一部分兵马，分别向不同的方向展开探险。皮萨洛很幸运，他走上改变他一生的道路。皮萨洛的部队艰难地穿越了丛林，在向导的指引下去寻找“黄金之国”，名义是贸易但是其实就是准备去掠夺。他们在印加帝国都城库斯科附近攻占了一个城镇广场并建立了一个营地，很快他们发现了不利于自己的情况——印加皇帝卡塔瓦帕率领着八万大军前来，而皮萨洛仅有数百人马。皮萨洛下令抓紧做好战备，此时谁也不知道命运将如何书写。卡塔瓦帕并不打算马上对这些奇怪的入侵者采取军事行动，皮萨洛的人马警惕地躲在工事之后观察着情况。印加军队的斥候并没有发现军队，皇帝命令军队在山谷中驻扎，自己亲率了两千多侍从上来检查情况，他以为异族人已经离开了。一行人来到广场，皮萨洛派出了一名在南美洲生活过的传教士去交涉。印加皇帝看到只有一个人出来，就按照印加习俗送上玉米酒表示友好。谁知道传教士一把推开酒，高举十字架呼喊到：“耶和华是唯一的真神，皈依他的荣光才能得到救赎。”卡塔瓦帕完全不懂他在做什么，不过却被他手中圣经吸引住了，因为印加人没有文字他们从来就不懂得什么是“书”。卡塔瓦帕要求看看那本“书”，可是当他翻开书以后根本没法理解，于是他像传教士对待玉米酒一样把圣经扔到了地上。传教士回身对西班牙战士喊道：“难道你们就这样看着他们羞辱上帝么？让这些野蛮人知道上帝的愤怒吧！”于是全副武装的西班牙士兵蜂拥而出，向数倍于己却手无寸铁的印加人展开攻击。（印加人没有金属武器，都是用燧石武器作战，他们冶炼的唯一种金属就是黄金。）这是一场地地道道的大屠杀，每个西班牙人都至少杀死了50个左右的印加人，一名士兵甚至还想杀死印加皇帝，但是被皮萨洛制止了，皮萨洛明白自己的军队无论如何不可能突破山下八万印加武士的包围圈，他需要一张王牌。

印加皇帝卡塔瓦帕震惊于西班牙人武器的威力和他们的残暴，更震惊于自己的被俘，锁链加身的滋味一定大大伤害了他的自尊。皮萨洛将卡塔瓦帕囚禁起来严加看守，可是他依然被围困着，他只能等待老朋友皮尔玛格罗的增援。印加皇帝虽然被俘但是依然是印加人的“神”，所以他还能向军队甚至国家发出命令，皮萨洛清楚让皇帝接着享受这种权力对他有好处，卡塔瓦帕也不希望军队马上打上来，那样他一定是第一个受害者。于是双方就这么僵持着，这期间卡塔瓦帕甚至学会了一些西班牙语和下国际象棋。然而时间拖得越久，卡塔瓦帕越不安，他担心皇族中其他人会来篡位也担心其他的印第安部落会来蚕食他的国土，他需要自由来重新处理这些政务，于是他向皮萨洛提出一个极有诱惑力条件——他让他的臣民用黄金填满一间屋子再用白银填满两间同样大小的屋子，用以换取自由。皮萨洛不太相信，但是答应了也没什么坏处，于是他就答应了。黄金从印加帝国各地源源不断地向这里运来，西班牙人惊呆了，但是他们很快清醒过来，士兵们开始盗窃金子，而军官和教士则千方百计变换计算方法以求多得到金子。可是这时候一个令大家又喜又恨的人出现了——独眼的皮尔玛格罗率领着他的部队前来增援。皮萨洛的人认为自己出生入死才得到的金子要被别人分走心理不平衡，而皮尔玛格罗的人则眼红皮萨洛他们财富，皮萨洛和皮尔玛格罗为此也爆发了争执，最后双方妥协——按照兵种、官阶分配黄金，人人有份。虽然还有些意见但是大家基本同意了，于是不计其数的黄金艺术品被熔炼成金锭按重量分配下去。印加皇帝卡塔瓦帕发现自己交付了赎金却并没有得到自由，他不得不考虑采取军事行动，他秘密地传令下去准备进攻。可是他能接触到的都是些不忠于印加的人（可能是其他种族的印第安人或者“印加奸”）。他的命令被西班牙人知道了，西班牙人召开了宗教法庭，皇帝被判处火刑。这对于这个曾经伟大的君主而言是一个可怕的消息，不仅因为死亡过程极为痛苦，还因为尸体会被毁掉而无法制成木乃伊，如果皇帝死后不能被制成木乃伊那他就不能得到安息。卡塔瓦帕只能用更多的黄金来换取另一种死刑，最后他被绞死了（用绳子勒住脖子，然后收紧绳索，而不是吊死那种“绞刑”），传说皮萨洛食言了——在绞死皇帝以后还是烧毁了他的尸体。

    没有了保护盾的皮萨洛虽然有了增援，但是依然要面对大批的敌人，可是令他意外的是印加人不仅因为失去领导而变成一群乌合之众而且开始生病。（西班牙人带去了一些欧洲大陆才有的疾病，印加人对此毫无免疫力）最终，皮萨洛攻占了帝国的首都——黄金之城库斯科。并且扶植了一个印加傀儡皇帝——曼科。

曼科是一个印加贵族的儿子，但是他的血统并不很高贵按照传统他本来是绝无可能染指印加皇帝的宝座的。但是西班牙的入侵和大批印加贵族死于瘟疫给了他这个机会。年仅十八岁的曼科在一个夜晚和自己亲信随从来到皮萨洛的营地向皮萨洛推销自己。这之前皮萨洛已经扶植了另一个傀儡皇帝，并利用他成功控制了印加帝国的军队、还兵不血刃就占领了库斯科。皮萨洛留下这个“儿皇帝”，自己去建立海港城市利马（现秘鲁首都），可这个时候却传来皇帝被毒死的消息。无奈他只能先放下手中的事情回到库斯科平息这一切，这时候曼科出现了。曼科对他说：“能当印加皇帝的人都死光了，我是唯一合适而且活着的。”皮萨洛觉得这个小孩看起来很老实，就答应了他的请求。

    新皇帝加冕以后却被软禁起来。因为皮萨洛必须要把利马建设好，这样和西班牙的联系才不会断他才能有坚强的后盾。于是他留下自己的两个残暴的弟弟胡安和冈扎罗驻守库斯科，这两个家伙和自己的手下在库斯科为所欲为，不断地向新皇帝曼科勒索黄金，经常把他像狗一样拴在皇宫里，甚至当面强奸了曼科的妻子，并在他们身上撒尿羞辱他们。曼科曾经试图逃跑，但被捉了回来，得到是一顿酷刑。从此以后曼科变得十分顺从，然而复仇的火焰已在胸中燃烧。终于曼科找到了机会，他谎称有一批印加祖先的黄金埋在深山里，他要去取出来献给兄弟俩，兄弟俩竟然答应了。曼科一离开库斯科就秘密召开了军事会议，本开已经对他失去信心将军们重新认识了这个年轻的皇帝并向他宣誓要战斗至最后一个人。这之前曼科已经命令他的臣民多种植谷物、制造武器来作战争储备，他亲自到乡间征募士兵，很快就征集到了一支十万人的大军，而他的将军中更有一些人已经研究了西班牙人的战斗技巧，他们制定的作战计划是——避免在开阔地上和西班牙骑兵正面接触，利用小分队吸引库斯科外围守军，再用人数优势围攻库斯科。这个计划很成功，西班牙人和他们的印第安盟友（反对印加统治的其他印第安部落）很开就被迫收缩防线，因为即使是库斯科城里的街道也被印加人安置了很多路障，他们的军事优势——骑兵根本无法发挥力量。曼科骄傲地骑在西班牙战马上欣赏着自己的初步胜利（这大大激励了印加人，因为印加人没有马，会骑着这种动物是很了不起的），他决心杀光每一个在他国土上的西班牙人，但是他很快发现事情并不完全像他所想象的那样。库斯科的巨石城墙修建的无比坚固，光靠印加人的燧石武器没法完全攻陷它，于是西班牙人固守着城市中心的皇宫，而印加人却无法攻进去。本来印加人只需要长期围困就能迫使敌人投降，但是印加人没有完全的武士阶层，战争只能在一年之内结束，否则来年没有人种地大家就只能饿肚子了。而这时在七百英里以外利马的皮萨洛得知自己的两个弟弟被围困更是焦急得五内如焚，但是他也无计可施，利马的守军不足以前去援救，这时候印加国内已经全面爆发反抗，如果冒险支援援军可能在路上就受到伏击，而利马这个和西班牙本土唯一相连的生命线也可能陷落。皮萨洛向南美洲其他殖民地的西班牙总督发出求援信，表示愿意以任何代价来换取他们的军事支援，这些人虽然妒嫉皮萨洛曾取得的巨大成功，但是考虑到稳固殖民地的利害关系都同意派兵支援，但是需要几个月的时间。这样一来对于曼科的军事压力就更大了，他必须加紧攻陷库斯科。他必须作一个也许是他一生最痛苦的抉择——焚烧皇城（印加人的宫殿虽然也使用石头建筑但是屋顶却是茅草的）。印加人将火种抛到皇宫的屋顶上，熊熊大火点燃了，很快就蔓延到全城，火光映红了夜空。西班牙人奋力扑救，皇宫屋顶的火焰竟然熄灭了，一些西班牙士兵坚持认为他们看到圣母玛丽亚下凡用裙子熄灭了火焰，但其实都是西班牙人带来的黑奴奋力抢救的功劳。曼科不得不接受这次失败，但这不是失败的结束。没多久胡安率领一支由西班牙人和印第安盟友组成的部队突袭了库斯科外围的一个印加要塞，这个要塞有两千印加守军，但是他们的防御武器除了三层阶梯状的城墙以外就是石头。西班牙联军为求生猛攻要塞，印加人也全力反击，胡安被巨石砸死在城下，但是这反而刺激了西班牙人。最后印加人在用光石头后被攻陷要塞，指挥官跳下城墙自杀殉国两百人追随了他，剩下的一千多印加俘虏遭到集体屠杀。紧接着库斯科的西班牙人又得到情报，在附近捕获了一批羊驼（约有两千头），在把羊驼赶回来路上竟然没有遭到袭击，库斯科坚守住了。

从军事角度看曼科在库斯科花了太多时间，一连串的失败令他失去了战略上的主动权，回头攻陷利马也不可能，因为皮萨洛在这个西班牙要塞设置了严密的防御体系，而且曼科的军队必须回家种地了，因为就是额外生产的粮食也快吃光了。围攻不攻自破，曼科不得不把他仅剩的一些禁卫军撤到了深山的要塞中。印加人损失严重，因为武器的落后更因为西班牙人带来的疾病，士兵纷纷死于瘟疫一些经验丰富的将军也死了，印加人全面反击的机会已经彻底丧失了。

    印加人的攻势不攻自溃，曼科躲进了深山中的印加要塞。但是姗姗来迟的西班牙殖民地总督们并不打算就这么离开，这些家伙不捞一笔决不会轻易离开，他们从皮萨洛那里得到一些报酬又从印加人那里抢掠了很多，平时鉴于印加是皮萨洛的领地不敢轻举妄动，现在终于有借口名正言顺的做这些了。然而有一个总督胃口大得很，决不是一点金银就能打发的，他就是皮萨洛的老朋友皮尔玛格罗。皮尔玛格罗当年和皮萨洛一起策划了这次远征，本来应该能和皮萨洛平分利益，但是他没能在俘虏印加前皇帝的战役中发挥作用，后来又为了分赃和皮萨洛闹了翻脸，皮萨洛不能容他、他也容不下皮萨洛，于是好友兼搭档就分道扬镳了。这中间还有西班牙国王的作用，国王虽然得到了大批从印加人手中掠夺的黄金和一大块新殖民地，但是皇室认为皮萨洛他们的做法太残忍，尤其是对印加统治者很不尊敬（有这种想法不是因为国王多么高尚，仅仅是因为他担心这种事情多了其他的西班牙臣民也会对自己不敬），所以西班牙国王很想削弱这些国王一般的总督们的力量，但是统治殖民地也需要这些心狠手辣的家伙，所以只能一步一步来。皮萨洛和皮尔玛格罗的分歧让他看到了机会，这两人都要求作总督又不愿在一起，西班牙皇帝就把印加国土一分为二，北部给皮萨洛（因为是他打下来的）南部给皮尔玛格罗（反正还没有人去过，给你去开发的机会，成功与否在于你，要是死在那里了可别怪我）。于是皮尔玛格罗就带着南印加总督的空名衔去开发边疆了，去了才发现那里什么都没有只有一片荒芜的石山。忿忿不满的皮尔玛格罗收到皮萨洛的求援信时肯定很高兴，他一定不能再放弃另一次成功的机会了，要全力利用这次机会夺回所失去的一切。

皮尔玛格罗似乎对权力要求更多，他回到北印加除了领取报酬并没有去抢劫而是追击曼科的残部，可惜曼科已经离开了要塞躲到了更蛮荒的丛林深处，不久曼科还建立了一个小印加国努力维持印加昔日的光彩。本来想要抓住曼科来索取更大的权力，现在计划落空了，不甘心的皮尔玛格罗铤而走险作了一个丧失理智的决定——攻击库斯科。皮萨洛建立了利马，将利马变成了殖民地的中心，皮尔玛格罗就想占领库斯科来和他抗衡。此时驻守库斯科的是皮萨洛唯一活着的弟弟冈扎罗（另一个弟弟胡安已经死于和印加人的战斗）。皮尔玛格罗很快攻陷了库斯科俘虏并囚禁了冈扎罗，这是他要挟的资本。胜利了的皮尔玛格罗来到利马和皮萨洛谈判，但是谈判破裂了。皮尔玛格罗就回去了，他希望时间能让皮萨洛清醒地考虑一下形势，答应他重新划分权力的要求。然而皮萨洛联合其他总督对这个破坏规矩的家伙进行了“军事惩罚”，两支西班牙军队在印加国土上列开阵型，展开了一次骑兵战斗，印加人就在一旁好奇的观看这场非常欧洲化的战斗。战斗结局是皮尔玛格罗战败被俘，不幸的是他被获得自由的冈扎罗关押了起来。冈扎罗不愿意他活着，因为他渴望库斯科，而那是他冈扎罗的城市。冈扎罗私自开了法庭审判皮尔玛格罗并定了死刑，皮尔玛格罗极不情愿地被施以绞刑，数年前他和皮萨洛就是看着印加前皇帝这样被绞死的，命运有时很像一个环。不知道皮尔玛格罗死之前后不后悔，他俘虏冈扎罗的时候没有杀了他，为了要挟皮萨洛也因为皮萨洛到底还曾经是他的朋友。皮萨洛日夜兼程前去阻止弟弟冈扎罗杀掉老友皮尔玛格罗，但是来迟了一步，暴虐的弟弟为了一己私欲杀了哥哥的好友和自己的西班牙同胞。据皮萨洛的仆人说从此以后皮萨洛就变得很易怒，人也老的很快。没有多久皮萨洛就开始将政务交给副手处理，人赋闲在利马的官邸里，他致死也没有离开南美返回故土。西班牙国王也得到机会进一步削弱皮萨洛的实力，后来干脆用更可以信任的人代替他作了总督。皮萨洛靠着以前掠夺的财富有了一个闲适的退休生活，还娶了两个印第安妻子，但是复仇女神从来不肯放过这些手染鲜血的人，一天几个觊觎皮萨洛财富的哗变士兵冲进了他的别墅杀死了他，然后带着一些财宝逃跑了。这个童年不幸的私生子、成功的投机分子、刽子手、征服者终于还是倒在自己的血泊之中。

一部分印加人在曼科的领导下进入了深山老林建立了一个小印加国，也许说部落更合适些。依靠着自然的庇护，这个小国家苦苦支撑了三十年才消亡。曼科本来可以在这三十年里多统治些时间，但是他也犯了一个致命的错误——收留了那几个刺客，刺杀皮萨洛德的哗变士兵。开始的时候双方还很友好，曼科把他们当成宾客一样款待，但是一天他们在一起玩套马蹄铁的游戏时，这些西班牙人又掏出了剑并且刺倒了曼科。据曼科的儿子回忆曼科并没有当时就死而是支撑了三天，活着看到这几个无耻的西班牙人被捕获，并且下令将他们锁进一间石头屋子用火烧死了。这样反复背叛的叛徒不配留下尸体，不配做成木乃伊享受阴间的复活。不过曼科还是派人审问了他们的动机，据说他们是觉得对不起皮萨洛，想杀了曼科求得皮萨洛鬼魂的原谅。

    曼科活着的时候曾对他的臣民说：“我们一定要把西班牙人赶走，但是我们现在做不到，可是我们一定要不断的努力，总有一天我们能做到。”现在南美洲古老的印第安文化还能有一些留存不能说和他没有一点关系，不能说和那个丛林里绝壁求生的小印加没有关系。无论如何曼科都是太阳神子民的民族英雄。

    而西班牙国王也任用新的一批总督和理性的传教士代替了原来那些嗜血的军人和宗教狂热分子，这些人做事更人道更理性也更适应新的殖民需求。他们不再纯粹依靠武力镇压，而是开始管理印加的土地，修建教堂、育婴堂收留因为屠杀、战火、疾病失去家园的印加人尤其是印加孤儿，给予印加人帮助让他们皈依基督教学习西班牙文化。直到今天南美洲很多地方人们依然说着西班牙语、信仰天主教，人种文化也很西班牙化；而边远山区的居民则更多地保留了古老印加的文化遗存。